22 ديسمبر 2011
21 ديسمبر 2011
مكتبة الاسكندرية؛ أفق جديد للحضارة المصرية
الملقب ب "الهرم الرابع" لمكتبة الاسكندرية التي أثيرت من قبل عدد من العلماء المصريين ، ويبدو أن لا تبالغي. مثل أهرامات خوفو وخفرع ومنقرع في الجيزة والتي أصبحت واحدة من عجائب العالم ، هذا الهرم الرابع يستحق أيضا أن نفخر به.
مكتبة الإسكندرية (مكتبة الإسكندرية) في مدينة الاسكندرية ، 224 كم غرب القاهرة ، وافتتحه الرئيس المصري حسني مبارك يوم الاربعاء (16/10/2002) في تمام الساعة 18:00 بالتوقيت المحلي ، بعد تأجيلها مرتين على التوالي في ابريل ويوليو 2002. وقد حضر الاجتماع زعماء نحو 13 دولة من مختلف أنحاء العالم ، بما في ذلك جاك شيراك الرئيس الفرنسي ، رئيس اليونان Kostantin ستيفانو ، والملكة صوفيا في إسبانيا ، إلى جانب 300 ضيفا على الدولة الأخرى في هذا الحدث. بالإضافة إلى ذلك ، كانت هناك أيضا العلماء والأكاديميين من مصر ، والحائز على جائزة نوبل في الأدب مثل سونيكا وائل (نيجيريا) ، ونجيب محفوظ (مصر).
حفل افتتاح هذا يبدو أن ثقافة الحزب الذي طال انتظاره ، وقد تم من قبل المواطنين في مصر والبلدان المحيطة بها. العروض الفنية المختلفة مثل السينما والمسرح والرقص والموسيقى الشعبية والموسيقى التقليدية من 10 بلدا ، والذي بث الحيوية في الحدث سيقام 30 أكتوبر 2002 هينغا هذا. في الحفل ، احتشد نحو 3000 شخص في الشوارع ومحيط المكتبة. وفقا لحكومة الإسكندرية الرسمية ، فقد تم شغل الفنادق في المدينة مع السياح المحليين والأجانب ، منذ يوم الثلاثاء. صباح اليوم (2002/10/16) الأربعاء ، ووصل ما يقرب من 550 شخصا من المواطنين واليونان ، وتتراوح أعمارهم بين 20 و 70 عاما ، على ساحل الاسكندرية باستخدام سفينة كبيرة تسمى "النهضة العالمية". وصوله الى قفص الاتهام ، ورقصا ، وغنوا أغان مرحة. غنت بعض الأغاني لهم في مصر العربية. واضاف "انهم جاءوا ليشهدوا افتتاح مكتبة" ، وقال Shofayuddin Mushtafa كامل ، نائب محافظ الاسكندرية فرصة للترحيب بهم على الشاطئ. "أنا فخور وبسعادة غامرة لرؤية مدينة الإسكندرية اليوم" ، وقال Manole Demtorbes ، 60 سنة ، وهو عضو في الفرقة اليونانية أنه خلال شبابه عاش في المدينة الساحلية لمدة 10 عاما.
"ومن المتوقع ان افتتاح المكتبة لتكون جسرا للحوار الثقافي والحضاري للبشرية في العصر الحديث" ، وقال الرئيس مبارك في خطابه. "الحوار بين الحضارات هو أحد الحلول الهامة في القضاء على ثقافات العنف ، والمتطرفة ، التي وقعت في العديد من البلدان الآن" ، وقال مرة أخرى.
ينظر إلى جانب كرمز للعظمة الحضارات الاربعة العظيمة ، والمصرية القديمة والرومانية واليونانية والإسلام ، ومن المتوقع أيضا أن المكتبة لتكون السندات جسر بين الحضارة الإنسانية ، حضارة الماضي الكلاسيكية والحضارة الحالية هي حديثة جدا. أنشئ فضلا عن دور العبادة لتطهير الله ، ثم تم تعيين مكتبة إلى تمجيد العلم. "إن إعادة فتح هذه المكتبة هي دليل على جدية في الحفاظ على التراث المصري القديم ، التراث الثقافي" ، علقت الحكومة الفرنسية وبثت الاذاعة الرسمية مساء الاربعاء. "الإسكندرية أثبتت مرة أخرى لتكون مركزا للدراسة وقاعدة المعرفة ، كما كان من قبل". نفس التعليق جاء أيضا من Kostantin ستيفانو ، رئيس اليونان. "إن افتتاح هذه المكتبة هو حدث ثقافي وحضارة مهمة جدا التي سجلها التاريخ" ، وقال للصحفيين في الإسكندرية ، ليلة الاربعاء ، وبعد حفل الافتتاح.
"يتم تشغيل المكتبة مرة أخرى ، وليس لمنافسة الكونجرس الامريكى المكتبة. الأموال التي تنفق لتمويل المكتبات ، وكبيرة جدا ، قد تصل الى 435،000،000 دولار أمريكي "، وقال د. Seradjuddin اسماعيل ، مدير مكتبة الإسكندرية. ووفقا له ، هناك أربعة الهدف الرئيسي لإعادة بناء هذه المكتبة. أولا ، من المتوقع أن المكتبة لتصبح نافذة العالم على مصر. الجميع من جميع أنحاء العالم ، ويمكن العثور على ارتفاع حضارة مصر القديمة من خلال هذه المكتبة. الثانية ، ونافذة مصر على العالم. الطلاب والطلاب والاكاديميين ويمكن لمصر جعل هذا كمكتبة وسائل الإعلام التي تساعد على أن تكون على دراية مختلف الحضارات في العالم المعاصر. الثالثة ، من المتوقع أن المكتبة لتصبح مكتبة حديثة. وأخيرا ، من المتوقع أن المكتبة لتكون مركزا للثقافة وحوار الحضارات ، وكذلك مركز للدراسة والبحث العلمي.
العلماء المقر
للمرة الأولى ، وقد تأسست المكتبة عام 288 قبل الميلاد على يد الاسكندر الاكبر ، حاكم مصر في ذلك الوقت ، في منطقة والموافقات ، ومدينة الاسكندرية المصرية. تقف هذه المكتبة التي تواجه البحر الأبيض المتوسط ، على بعد حوالى 30 مترا فقط من الشاطئ. في ذلك الوقت شيد لهذا الغرض من مركز الدراسات العلمية ومكان تجمع للعلماء. "الإسكندر الأكبر لا يريد فقط وسط مدينة الاسكندرية الساحلية وأصبحت تجارية ، ولكن أيضا مركزا للدراسة علمية" ، وقال د. أحمد عبد الفتاح ، مدير المتاحف والآثار بالإسكندرية. واضاف "تجمع العلماء ، وجمع الكتب ووضعها في مكان ما ، بحيث يمكن ان تتجاوز الإسكندرية أثينا من حيث العلم" ، وقال مرة أخرى.
من بين الخبراء الذين تجمعوا هنا أريستارخوس بنشاط ، وهو عالم الذي جادل أولا أن الأرض تدور حول الشمس ، Irathoenes (245-204 قبل الميلاد) ، الذي أصبح مديرا للمكتبة ، Heropelous ، عالم الجراحة الذي قال في البداية ان السبب هو فيكير مركز الموارد البشرية ، وأرخميدس (287-212 قبل الميلاد).
هذا هو المكان للمرة الأولى التي حدث ترجمة الكتب الدينية مثل التوراة من العبرية إلى اليونانية القديمة ، في القرن الثالث قبل الميلاد. بعد ذلك ، حركة الترجمة من تلك الكتب ينشأون في مختلف لغات العالم. كتبه متنوعة أيضا ، من ميادين الفلسفة وعلم الاجتماع وعلم الفلك الرياضي.
ووجود العلماء أهمية كبيرة جدا لتطوير المكتبات. حتى أوائل القرن الأول الميلادي ، وهناك نحو 900 آلاف مخطوطة من المخطوطات القديمة المخزنة هنا. ومع ذلك ، في العام 48 قبل الميلاد ، كانت هناك معركة بين الجيش المصري بقيادة الملكة كيلوباترا مع الجيش الروماني بقيادة يوليوس قيصر. كان يعرف آنذاك الحرب التي أصبحت الحرب الاسكندرية ، مما تسبب في المكتبة على النار ، بحيث دمرت 400000 مجموعات. بعد ثلاثة قرون وجاء المسيحيون لاحتلال مصر ، والذي انخفض بالفعل إلى الرومان ، وحتى وقت لاحق أصبحت المسيحية الديانة الرسمية للامبراطورية الرومانية. في وقت لاحق في العام 391 ميلادي ، أمرت Theodesius ، الامبراطور الروماني في ذلك الوقت ، وتدمير بيوت العبادة في مدينة الاسكندرية ، التي توجد فيها الأوثان. لم مكتبة الاسكندرية لا مفر من استهدافهم ، لأنها تبقي على تماثيل الأصنام. للمرة الثانية في المكتبة على النار مرة أخرى ، حتى اختفت تماما. في العام 415 ميلادي ، قتل Hebasiyya بالمثل ، وهو عالم رياضيات عالم المرأة ، ونجل أحد خبراء علم الفلك الذي اصبح شخصية لوحة المكتبة. واعتبر وفاته بأنها انتصار النهائي للعلوم ومكتبة في مدينة الاسكندرية.
ستة عشر قرنا في وقت لاحق ، بدأ أكاديميون من جامعة الاسكندرية وإعادة إنشاء هذه المكتبة. تدشين تمثال أبو سمبل والأقصر ، في عام 1980 ، اقترحوا أن الحكومة المصرية لإعادة بناء المكتبة ، والحق في نفس الموقع. بالمناسبة موقع مكتبة الأراضي السابق يصبح ملكا للجامعة الإسكندرية.
الحكومة المصرية ثم حاول العثور على الدعم من أجل تحقيق المثل العليا للأكاديميين ذلك. في عام 1987 ساعدت اليونسكو من خلال عقد مسابقة لصنع هيكل المبنى ، والذي تبعه بعد ذلك من قبل المهندس المعماري الشهير 540 من عشرات البلدان. وقد فاز في المسابقة من قبل Senohata ، قام فريق من المهندسين المعماريين من النرويج. بمساعدة من كبار المهندسين المعماريين في مصر ، بقيادة حمزة Ir.Mamduh ، بدأ المهندس المعماري النرويجي عمل دراسة جدوى للموقع. مرة واحدة يعتبر كل شيء جاهزا ، بتمويل أولي قدره 880 ألف دولار يتم جمعها من مختلف البلدان ، في حزيران 1988 ، وقد رافق الرئيس المصري حسني مبارك Maour Freiderick مدير اليونسكو في ذلك الوقت ، لم يضع الحجر الأول. الحكومة المصرية كما شكلت فريق تأسيس مكتبة الاسكندرية ، ويوم 11 فبراير ، 1990 ، في اجتماع عقد في أسوان ، والحكومة المصرية شكلت فريقا لجمع التبرعات مباشرة برئاسة السيدة سوزان مبارك. بدء حملة لجمع التبرعات في مختلف البلدان.
استأنفت البناء مرة واحدة يعتبر جاهزا في عام 1995. مشروع البناء يشمل أيضا عددا من الخبراء من بريطانيا العظمى وإيطاليا. تشييد مبنى المؤسسة ، ويأخذ واحدة ونصف سنة ، إنفاق أموال قدرها 59 مليون دولار أمريكي. بعد ذلك بعامين ، أي في عام 1997 ، وشكل المبنى بدأت تظهر شكله. و3000 عامل مع 50 شخصا على الاقل منذ البداية مبنية تصل إلى إنجاز في 1 أكتوبر ، 2002 ، المهندسين ، وتشارك في هذا المشروع.
مجموع الأموال التي تنفق على بناء هذه المكتبة هو 220 مليون دولار أمريكي. وجاءت الأموال اللازمة لذلك من الحكومة المصرية ، واليونسكو ، ومساهمة مختلف المؤسسات ، الخاصة منها والحكومية من مختلف البلدان. (يتبع)
هذا المبنى يتكون من ثلاثة مبان رئيسية : الأول : قاعة المؤتمرات ، وتقع بجوار المبنى الرئيسي للمكتبة ، صمم منذ عام 1991. ويتكون من قاعة المؤتمر ثلاث قاعات. القاعة الرئيسية بسعة المقاعد 1700 ، تغطي مساحة قدرها 5000 متر مربع. بجانب هذه هناك نوعان من قاعات أصغر ، كل منها يحتوي على 300 و 400 شخص. هذه هي قاعة المؤتمرات الرئيسية ، والذي أصبح الموقع من الفعاليات والنشاطات ، والمناقشات ، والمهرجانات أو الفعاليات الرئيسية الأخرى.
الثانية ، والقبة السماوية. يقع المبنى على شكل الكرة امام مبنى المكتبة ، تحتل موقعا أقرب إلى الطريق السريع. هذا المبنى الدائري 18 قدما في قطر ، في موقف تمتد على أرض الواقع. الثلثين تظهر فوق سطح التربة ، في حين 1 / 3 تحت سطح التربة. يتكون سطحها الخارجي من الخرسانة ، مع الألياف الزجاجية المطلية ، بدلا من الحديد ، للحد من العبء. في ذلك هناك مسافة الأداء التي يمكن أن تحمل 100 شخص من الجمهور. في هذه القبة الفلكية ، يمكن للزوار مشاهدة الأفلام عن الفضاء ثلاثي الأبعاد المشكلة وعلم الفلك. وسوف يشعر الجمهور كما لو كانت موجودة في السفينة فارغة ، تدور حول الفضاء الخارجي.
تحت هذه القبة الفلكية هناك متحف صغير ، ومتحف تاريخ العلوم (العلوم المتحف قائع بن '). ورد عليه عدد من الديوراما ويلاحظ أن أقول لكم عن تاريخ munculya العلم ، منذ زمن فرعون حتى ظهور الإسلام. وتنقسم البيانات الموجودة في هذا المتحف الى عدة أقسام وفقا للزمن وقوعه. في عصر الفراعنة ، وهناك تفسير : نظم التقويم النظام ، الزراعة والري ، وأنظمة الحرب والسلاح. عصر اليونان ، ويحكي سيرة العلماء اليونانية القديمة ، مثل أرخميدس وسقراط وبطليموس. في حين أن العصر الإسلامي ، وهناك تراجم العلماء مثل الخوارزمي مسلم بن ، ابن Syatir (فلك العلوم الخبراء) ، ابن الهيثم وابن يونس. جميع الديوراما والبيانات ، ومنحوتة في الحجر ، ملونة ، وذلك باستخدام ثلاث لغات ، العربية وهما اللغتان الانكليزية والفرنسية.
الثالث ، مبنى المكتبة. المهندس المعماري ويبدو أن يفهم أن هذا مبنى المكتبة ، وسوف تصبح رمزا لعظمة الحضارة المصرية القديمة في هذا العصر الحديث. المبنى الرئيسي للمكتبة وشكل half الجولة ، أسطواني بالضبط ، ويطل على البحر الأبيض المتوسط. هذا النموذج يشير إلى أن الكرة كانت الشمس ترتفع في الأفق الشرقي. قال إنه يعتبر هذا النموذج مقدسا من قبل الحكام المصرية القديمة. في الجزء الأمامي من المبنى هناك بحيرة اصطناعية صغيرة ، وتغطي مساحة قدرها 4000 متر مربع. سقف المبنى ، ويتألف من زجاج النوافذ 56 ، السماح بدخول أشعة الشمس إلى الغرفة مكتبة بأكملها ، مع الطقس لا تزال مريحة.
شكل بناء مكتبة فريدة من نوعها إلى حد ما. "وفي مصر لا يوجد مثل هذا البناء" ، وقال د. Seradjuddin اسماعيل ، مدير المكتبة. أنشئت على مساحة 121،000 متر مربع ، ويطل على وسط البحر ، بالقرب من جامعة الاسكندرية. يتألف من عشرة طوابق ، كل واحد من أربعة طوابق تحت مستوى الأرض ، وستة طوابق فوق سطح الأرض. مساحة الطابق بأكمله هو 85 405 متر مربع. غرفة المكتبة الرئيسي هو 36770 متر مربع واسعة. المبنى هو 37 مترا فوق سطح الأرض ، و 18.5 مترا تحت سطح الأرض (القبو). حتى الانتهاء من تشييد المبنى ، ويستخدم نحو 20 ألف طن من الحديد تصل. "هذا المبنى سيكون قويا من أجل البقاء حتى 200 سنة" وقال ممدوح حمزة.
أدلى كامل سطح الجدار الخلفي للمبنى من الجرانيت من أسوان ، مصر ، رمادية اللون. الوزن الكلي للحجر 2400 طن. وزينت جميع أجزاء من الجدران مع النقوش المصرية القديمة ، والحروف الابجدية و، كل منحوتة اليد.
من الباب الخلفي للمبنى ، وهناك تمثال وتمثال الاسكندر الأكبر. احتفظ عمدا عند المدخل ، كما لو أن أقول ترحيب للزوار. وزن هذا التمثال 28 طنا ، 12 مترا. تمت إزالة تمثال من صفحتها الأولى للمكتبة ، على الشاطئ ، 1996. في ذلك الوقت ، يتم تقسيم التمثال إلى 4 أقسام ، كل رئيس ، والأسلحة ، والتيجان والوكالات. ثم ، تم تنفيذ عملية توحيد الأجزاء الأربعة التي أجريت في فرنسا.
وفي الوقت نفسه ، وعدد من الكتب المحفوظة في المكتبة هو 250 ألف قطعة. "بضع سنوات في المستقبل ، ونحن نتوقع من عدد إلى 4 مليون قطعة" ، كما يقول الدكتور اسماعيل Seradjuddin. Perputakaan القدرات هو 8 مليون كتاب. من هذا المجموع ، كان هناك ما يقرب من 120 ألف كتاب الكلاسيكية ، والتي تشمل فئة نادرة للغاية. عدد من المخطوطات القديمة النادرة هي 50 ألف قطعة ، وأيضا 50000 الخرائط. وقد تم احتواء جميع البيانات عن الكتب ، بما في ذلك المخطوطات الكلاسيكية ، في الكتالوج مع نظام محوسب. باستخدام الكمبيوتر ، حيث يمكن للزوار قراءة كل صفحة من المخطوطات القديمة ، من دون لمس السيناريو الأصلي على الإطلاق. غرفة القراءة كلها تغطي 22 ألف متر مربع ، ومجهزة بجميع المرافق المتطورة مع أجهزة الكمبيوتر.
جميع الكتب في هذه المكتبة هي هدية من مختلف المكتبات والمؤسسات الخاصة في مصر ، والمؤسسات الأجنبية ، حتى الأفراد خاصة. الأوقاف الحركة للكتاب من المكتبة ، وحملة شرسة من قبل سوزان مبارك منذ عام 1990 اجتماع أسوان. وقد تلقى هذا البرنامج استجابة إيجابية من مختلف الأوساط في مصر. الدكتور عبد الفتاح تبرعت منصور ، وهو باحث المصري ، 1106 كتب لمكتبات الفاكهة. معظم كتبه التي تتحدث عن السياسة والفكر في العالم العربي ، والتي حصل عليها وقتا طويلا. ذلك هو الدكتور اسكندر حبيب ، أستاذ الفلسفة في جامعة الاسكندرية ، والذي سلم محتويات مكتبته ، في شكل من الكتب النادرة التي نشرتها في القرن 19. القاهرة الأخبار اليومية شرم Yaum 16 أكتوبر 2002 طبعة من أسماء المساهمين 40 من العلماء المصريين في الكتاب ، والتي في المتوسط لكل شخص تبرع أكثر من 1000 قطعة.
من بين الكتب النادرة الموجودة في هذه المكتبة والمخطوطات كتبه الشاعر الصوفي tekenal ، جلال الدين الرومي ، وكتب في 896 هجرية الموافق سنة ، أو منذ ستة قرون. وهناك أيضا أول كتاب مطبوع "أمم للTarikh بن وا بن الملوك" (تاريخ الأمم والملوك ") ، Thabary في العمل ، وكتب في عام 1330 ميلادي هناك أيضا المخطوطة الأصلية للمخطوطة الفاتيكان من الانجيل ، وكتب في القرن الثامن قبل الميلاد 4 ، ويتكون من 1536 قطعة ، مصنوعة من الجلود والورق. القطع الأثرية أيضا مخطوطات قطع اثرية من الايام الاولى للاسلام. من بينهم هناك كتب الحديث صحيح مسلم ، أدلى القرن الرابع الهجري ، وأيضا في الكتاب شرح النووي لى الاربعينية ، الذي كتبه محمد بن Syarifudin في العام 810 ه. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أيضا الكتب يطبع الفرنسية الكلاسيكية ، فضلا عن مخطوطة بخط اليد الكتاب المقدس القرآن الكريم آل.
في الطابق الرابع من مبنى المكتبة ، وهناك متحف للتاريخ والمخطوطات (المتحف وا بن atsar Makhtuthat). ووفقا لDr.Zahi حواس ، رئيس مركز مصر الأثرية ، في منطقة المتحف من 1200 قدم مربع ، وهناك ما يقرب من 1080 قطعة من الكائنات القديمة ، مما يدل على ارتفاع قيمة الثقافية التي يملكها المصريون القدماء. وقد جمعت كل هذه الأشياء من المتاحف التاريخية المختلفة في جميع أنحاء مصر ، فضلا عن بعض البلدان الأخرى ، مثل اليونان واسبانيا وفرنسا. لجنة لجمع هذه الأشياء تتألف من المؤرخين وأساتذة الجامعات ، وتحت قيادة شرم Dr.Mustafa العبادي. جمعها منهم من متحف الأقصر ، والمتحف الوطني المصري ، المتحف الإسلامي ، والمسيحي Qibti Musiu متحف في القاهرة ، ومتحف المنيا ، فضلا عن اليونانية والرومانية في متحف الاسكندرية. تم العثور على ما مجموعه 47 من موقع المكتبة ، التي كانت مدفونة في باطن الأرض. وتنقسم مجموعات الواردة في المتحف إلى 5 أجزاء ، كل منها : مجموعة المومياء ، الفسيفساء ، اليونانية ، الرومانية والاثار الاسلامية وQibti.
بعض التماثيل التي هي نتيجة من التماثيل ، التي تصور نمط حياة مواطني الإسكندرية في زمن الاسكندر الكبير ، مؤسس المكتبة. في مجال الدين ، وهناك تمثال للإله زيوس ، وOziris الله ، Zerobis الآلهة ، وتمثال الإله أبو منجل ، واحدة من الإله المصري القديم للعلوم. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أيضا تماثيل الفلاسفة سقراط الشهيرة ، على الرغم من أن هذه القطعة ، تمثال الإسكندر المقدوني ، الذي كان يركب كما انه استل سيفه ، وتماثيل من الكتابات القديمة تحتوي على كائنات وغيرها.
هناك أيضا تماثيل من البنود / معدات يشيع استخدامها في الحياة اليومية. مثل القرطاسية ، والأواني الزجاجية والمصابيح والآلات الحادة والأسلحة والأدوات الزراعية.
في المستقبل ، وسوف تدار هذه المكتبة secaa بدقة من قبل هيئة خاصة برئاسة د. إسماعيل Seradjuddin. الحكومة المصرية ميزانية للمكتبة فقط 3.6 ملايين جنيه (750000 $) سنويا. لهذا السبب ، والدكتور عادل أبو Zahroh ، رئيس رابطة المؤسسات Keperpustakaan مصر ، وتنوي إنشاء وكالة دولية تتألف من البلدان الشريكة مكتبة الاسكندرية ، وهما استراليا وألمانيا وروسيا وبريطانيا والمكسيك وفرنسا. في المستقبل القريب ، وسوف تنضم قريبا المؤسسات نفسها من : سويسرا ، وجنوب أفريقيا ، وفرانكفورت ، ونيو جيرسي (الولايات المتحدة) ، والبرتغال.
ملاحظة :
وقد نشرت هذه المقالة في Gatra العمود 'الكتاب' ، قضية 26 أكتوبر 2002. كتب محرر Gatra تحت عنوان "اللقاء بين الشرق والغرب".
الآن ، أصبحت مكتبة الإسكندرية واحدة من مناطق الجذب الرئيسية وموقعه زيارات دراسية من العلماء من مختلف البلدان. بما في ذلك طلاب الإندونيسيين في مصر. أنا نفسي ، وقد زار ما يصل الى 6 مرات. وحددت السفارة في القاهرة دائما بزيارة الى الاسكندرية للضيوف من المياه الجوفية. بالمناسبة ، عندما يأتي دورك؟
أنواع المهر والأحوال التى يجب فيها كل نوع
ينقسم المهر إلى نوعين: المهر المسمى والمهر المثل.
المطلب الأول
المهر المسمى
وهو ما اتفق عليه العاقدان فى العقد وسمي تسمية صحيحة، أو فرض للزوجة بالتراضى بعد العقد الذى خلا من تسمية المهر[1].
ويعتبر من جملة المهر المسمى في العقد: ما يقدمه الزوج عرفا لزوجته قبل الزفاف أو بعده، كثياب الزفاف والهدايا وغير ذلك؛ لأن المعروف بين الناس بمنزلة المشروط في العقد لفظا، ويجب إلحاقه بالمهر وإن لم ينص عليه، ويكون الزوج ملزما به إلا إذا شرط نفيه وقت العقد أو سمي فى مقابلته مالاًً يضم إلى العقد[2].
الحالة التى يجب فيها المهر المسمى بتمامه:
يجب المهر المسمى للزوجة إذا كان العقد صحيحا[3] والتسمية صحيحة، سواء كان المسمى فى العقد، أو بعده لتراضيهما عليه، وتكون التسمية صحيحة بأن يكون المهر المسمى مالا متقوما فى نظر الشارع أو ما هو فى حكم المنافع التى تقوم بالمال، وأن يكون معلوما علما ليس فيه الجهالة الفاحشة[4].
فإذا توفرت الشروط السابقة فى المسمى وجب للمرأة المهر المسمى بالغا ما بلغ، بشرط ألا يكون أقل من المهر المقدر شرعا. فإن كانت أقل منه وجب المسمى وما يكمل العشرة دراهم عند الحنفية[5].
فإذا زوجت المرأة البالغة العاقلة نفسها من كفء، بمهر مسمى فى العقد أقل من مهر أمثالها، ولم يرض به وليها العاصب، وأبى الزوج أن يكمل مهر المثل، فللولي فسخ العقد أمام القاضى[6].
المطلب الثانى
مهر المثل
الفرع الأول
تعريف مهر المثل
اختلف الأئمة فى تحديد مهر المثل على النحو التالى:
عند الحنفية:
فقد حدد الحنفية مهر المثل: بأنه مهر امرأة تماثل الزوجة وقت العقد من جهة أبيها، لا أمها إن لم تكن من قوم أبيها، كأختها وعمتها وبنت عمها، في بلدها وعصرها. وتكون المماثلة في الصفات المرغوبة عادة وهي: المال والجمال والسن والعقل والدين؛ لأن الصداق يختلف باختلاف البلدان، وباختلاف المال والجمال والسن والعقل والدين، فيزداد مهر المرأة لزيادة ما لها وجمالها وعقلها ودينها وحداثة سنها، فلا بد من المماثلة بين المرأتين في هذه الصفات، ليكون الواجب لها مهر مثل نسائها. فإن لم يوجد من تماثلها من جهة أبيها، اعتبر مهر المثل لامرأة تماثل أسرة أبيها في المنزلة الاجتماعية. فإن لم يوجد فالقول للزوج بيمينه؛ لأنه منكر للزيادة التي تدعيها المرأة.
ويشترط لثبوت مهر المثل: إخبار رجلين، وامرأتين، ولفظ الشهادة، فإن لم يوجد شهود عدول، فالقول للزوج بيمينه[7].
عند الحنابلة:
وحدد الحنابلة مهر المثل: بأنه معتبر بمن يساويها من جميع أقاربها، من جهة أبيها وأمها، كأختها وعمتها، وبنت عمتهما، وأمها، وخالتها وغيرهن القربى فالقربى، لحديث ابن مسعود السابق في المرأة المفوضة(1): "لها مهر نسائها" ولأن مطلق القرابة له أثر في الجملة، فإن لم يكن أقارب اعتبر شبهها بنساء بلدها، فإن عدمن اعتبر أقرب النساء شبها بها من أقرب البلاد إليها[8].
عند الشافعية:
ويعتبر مهر المثل عند الشافعية بمهر نساء العصبات، لحديث علقمة: قال: "أتي عبد الله- أي ابن مسعود- في امرأة تزوجها رجل، ثم مات عنها، ولم يفرض لها صداقا، ولم يكن دخل بها، قال: فاختلفوا إليه، فقال: أرى لها مثل مهر نسائها، ولها الميراث، وعليها العدة، فشهد مَعْقِل بن سنان الأشجعي أن النبي (ص) قضى في بردع بنة واشق بمثلما قضى وتعتبر بالأقرب فالأقرب منهن، وأقربهن الأخوات وبنات الإخوة والعمات وبنات الأعمام، فإن لم يكن لها نساء عصبات، اعتبر بأقرب النساء إليها من الأمهات والخالات؛ لأنهن أقرب إليها، فإن لم يكن لها أقارب، اعتبر بنساء بلدها، ثم بأقرب النساء شبها بها[9].
عند المالكية:
ويعتبر مهر المثل عند المالكية بأقارب الزوجة وحالها في حسبها ومالها وجمالها، مثل مهر الأخت الشقيقة أو لأب، لا الأم ولا العمة لأم أى أخت أبيها من أمه، فلا يعتبر صداق المثل بالنسبة إليهما؛ لأنهما قد يكونان من قوم آخرين[10].
الرأى الراجح:
أرى أن الرأى الراجح هو ما ذهب إليه الشافعية لقوة أدلتهم.
الفرع الثانى
الأحوال التى يجب فيها مهر المثل
الحالة الأولى: نكاح التفويض
أى أن يكون العقد صحيحا، ولكن بدون تسمية المهر؛ بأن صدرت الصيغة مجردة من ذكره أو نفيه، كأن تقول: "زوجتك نفسي" دون أن تحدد المهر. وهذا النوع من النكاح سمي بنكاح التفويض؛ لأنها بسكوتها تكون قد فوضت أمر تقدير المهر إلى زوجها، لذلك كان لها الحق فى مطالبته بعد العقد بتقدير مهر لها.
وقد اتفق الفقهاء على وجوب مهر المثل فى المفوضة بالدخول، وعلى وجوب المتعة وحدها إن حدث طلاق قبل الدخول والفرض. والخلاف فيما إذا مات أحدهما قبل الدخول والفرض؛ فالبعض يوجب مهر المثل كالحنفية والحنابلة، والبعض الآخر لا يوجب شيئا كالمالكية والشافعية[11].
الحالة الثانية: الاتفاق على عدم المهر
كأن يقول الرجل للمرأة: تزوجتك على ألا مهر لك، وتقول المرأة: قبلت. فيجب لها مهر المثل بالدخول أو بالموت عند الجمهور غير المالكية؛ لأن هذا الاتفاق باطل، واشتراط نفي المهر فاسد، والشرط الفاسد لا يفسد الزواج عند الحنفية، ونفي المهر لا يفسده أيضا عند الشافعية والحنابلة[12].
أما المالكية فقالوا: إذا اتفق الزوجان على إسقاط المهر، فسد العقد، لكن يجب لها بالدخول مهر المثل. ولا يجب لها شيء بالطلاق أو موت أحدهما قبل الدخول[13].
الحالة الثالثة: إذا سمي فى العقد تسمية غير صحيحة
بأن يكون المسمى غير مال أصلا كالميتة وحبة القمح وقطرة الماء ونحوها مما لا ينتفع به أصلا، أو ينتفع به على نحو لا يعتد به. أو يكون المسمى مالا غير متقوم أو مشتملا على غرر كالخمر والخنزير بالنسبة للمسلم ولو كانت الزوجة كتابية، أو على شيء معجوز التسليم، كالطير في الهواء والمعادن في باطن الأرض. أو يكون المسمى مجهولا جهالة فاحشة: وهي التي تفضي إلى النزاع.
ففى هذه الصور تفسد التسمية ويجب مهر المثل؛ لأنه الواجب الأصلى، ولا يعدل عنه إلا إذا تراضيا على شيء معلوم يصح أن يكون مهرا شرعا. وذلك عند الجمهور[14].
أما المالكية فقالوا: إذا سمي مالا يصلح أن يكون مهرا فسد العقد، ولا تستحق المرأة مهر المثل إلا بالدخول. أما إذا مات الزوج أو طلقها قبل الدخول فلا يجب لها شيء[15].
الحالة الرابعة: الوطء بشبهة
إذا دخل الرجل المرأة بشبهة، كمن تزوج امرأة بجهل أنها أخته من الرضاعة، أو وطء من ظنها زوجته، أو زفت إليه خطء غير زوجته، أو قارب الزوجة بمجرد أن وكلت وكيلا بزواجها منه، ووكل هو بزواجه، باعتقاد أن هذا التوكيل كاف لجواز المقاربة، ففى هذه الحالات يجب مهر المثل عند الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة؛ لأن الدخول بالمرأة لا لا يخلو من مهر أو حد، وقد سقط الحد بشبهة فوجب المهر، وهو مهر المثل، إذ لا عقد هنا حتى نتصور تسمية المهر فى العقد تسمية صحيحة[16].
الحالة الخامسة: إذا اختلف الزوج والزوجة فى المهر المسمى ولم تثبت التسمية بالبينة
ففى هذه الحالة يجب مهر المثل إذا ادعت الزوجة أكثر منه وادعى الزوج أقل منه. أما إذا كان الادعاء من طرف الزوجة وادعت أقل من مهر المثل فإنه يحكم بما تدعيه، وكذلك إذا كان الادعاء من طرف الزوج وادعى أكثر منه فإنه يحكم بما يدعيه[17]. [1] الفقه المقارن للأحوال الشخصية بين المذاهب السنية الأربعة والمذهب الجعفرى والقانون، بدران أبو العينين بدران، دار النهضة العربية بيروت لبنان 1967، جزء الأول ص 190.
[3] فإن كان الزواج فاسدا بسبب من الأسباب غير فساد تسمية المهر كالزواج بلا شهود وكزواج المحلل والزواج المؤقت، وجب المهر بالدخول الحقيقي، لقوله (ص) عن عائشة: "أيما امرأة نكحت بغير إذن وليها، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فنكاحها باطل، فإن دخل بها، فلها المهر بما استحل من فرجها.." إلا أن العلماء اختلفوا فى تحديد هذا الواجب من المهر؛ فقال بعضهم أن الواجب هو مهر المسمى، وقال بعض الآخر أن الواجب هو مهر المثل.
[4] الفقه المقارن للأحوال الشخصية بين المذاهب السنية الأربعة والمذهب الجعفرى والقانون، بدران أبو العينين بدران، دار النهضة العربية بيروت لبنان 1967، جزء الأول ص 190، و أحكام الأسرة فى التشريع الإسلامى، د. حسين سمرة، دار الهانى للطباعة والنشر، ص 214، الفقه الإسلامى وأدلته، دز وهبة زحيلى، دار الفكر دمشق، ص . أحكام الأحوال الشخصية فى الشريعة الإسلامية وما يجرى عليه العمل فى المحاكم الشرعية الإسلامية اللبنانية، حسن خالد و عدنان نجا، المكتب التجاري للطباعة والتوزيع والنشر، بيروت، ص 100.
[5] أحكام الأسرة فى التشريع الإسلامى، د. حسين سمرة، دار الهانى للطباعة والنشر، ص 215،
[6] الفقه المقارن للأحوال الشخصية بين المذاهب السنية الأربعة والمذهب الجعفرى والقانون، بدران أبو العينين بدران، دار النهضة العربية بيروت لبنان 1967، جزء الأول ص 190. الأحوال الشخصية فى الشريعة الإسلامية، عبد العزيز عامر، ص 167.
[7] الفقه الإسلامى وأدلته، د. وهبة زحيلى، دار الفكر دمشق، ص .
[8] المصدر السابق
[9] المصدر السابق
[10] المصدر السابق
[11] أحكام الأسرة فى التشريع الإسلامى، د. حسين سمرة، دار الهانى للطباعة والنشر، ص 218، الفقه الإسلامى وأدلته، دز وهبة زحيلى، دار الفكر دمشق، ص
[12] الفقه المقارن للأحوال الشخصية بين المذاهب السنية الأربعة والمذهب الجعفرى والقانون، بدران أبو العينين بدران، دار النهضة العربية بيروت لبنان 1967، جزء الأول، ص 192. الفقه الإسلامى وأدلته، دز وهبة زحيلى، دار الفكر دمشق، ص .
[15] الشرح الصغير،
[16] الفقه المقارن للأحوال الشخصية بين المذاهب السنية الأربعة والمذهب الجعفرى والقانون، بدران أبو العينين بدران، دار النهضة العربية بيروت لبنان 1967، جزء الأول، ص 193، أحكام الأسرة فى التشريع الإسلامى، د. حسين سمرة، دار الهانى للطباعة والنشر، ص 219.
[17] أحكام الأسرة فى التشريع الإسلامى، د. حسين سمرة، دار الهانى للطباعة والنشر، ص 220.
حكم النفقة الزوجية ودليل وجوبها
أجمع الفقهاء على أن نفقة الزوجة واجبة للزوجة على زوجها مقابل احتباسها وقصرها نفسها عليه بحكم عقد الزواج الصحيح[1].
أما دليل وجوبها، فهناك أدلة كثيرة تدل على وجوب النفقة للزوجة على زوجها، منها ما يلى:
أولا: من الكتاب
دلت كثير من نصوص الكتاب على وجوب النفقة للزوجة على الزوج، أذكر منها:
1- قوله تعالى: الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ [النِّسَاءِ: 034]
قال علماء التفسير[2] أن المراد من الآية المهور والنفقات.
2- قوله تعالى: وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ [الْبَقَرَةِ: 233]
ووجه الاستدلال من الآية: أنها أوجبت رزق الوالدات وكسوتهن على الزوج، وسمى الزوج مولود له لأن الولد ينسب إليه.
3- وقوله تعالى: أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ [الطَّلَاقِ: 006]
فقد أمر الله تعالى الأزواج بأن يسكنوا المطلقات فى أثناء العدة على قدر طاقتهم. وإذا كانت نفقة المسكن وغيرها واجبة للمطلقة على مطلقها، تكون نفقة الزوجة التى لا تزال الزوجية قائمة بينها وبين زوجها واجبة على الزوج من باب أولى.
4- وقوله تعالى: لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ [الطَّلَاقِ: 007]
حيث أن الأمر هنا للوجوب.
ثانيا: من السنة
فقد وردت أحاديث كثيرة فى هذا الباب، منها:
1- ما رواه البخارى بسنده عن أبى مسعود الأنصارى أن النبى قال: إذا أنفق المسلم نفقة على أهله وهو يحتسبها كانت له صدقة[3].
وقد ذكر ابن حجر فى شرح الحديث قول الطبرى: والانفاق على الأهل واجب، والذى يعطيه يؤجر على ذلك بحسب قصده، ولا منافاة بين كونها واجبة، وبين تسميتها صدقة، بل هي أفضل من صدقة التطوع. وقال المهلب: النفقة على الأهل واجبة بالإجماع، وإنما سماها الشارع صدقة خشية أن يظنوا أن قيامهم بالواجب لا أجر لهم فيه[4].
2- ما رواه مسلم بسنده عن جابر بن عبد الله أن رسول الله خطب الناس فى حجة الوداع فقال: اتقوا الله فى النساء، فإنهن عوان عندكم، أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف[5].
3- ما روى أن هندا بنت عتبة امرأة أبى سفيان جاءت إلى الرسول وقالت له: يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطينى من النفقة ما يكفى ولدى إلا ما آخذ من ماله بغير علمه، فقال لها رسول الله: خذى من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفى ولدك[6].
4- ما رواه البخارى ومسلم بسندهما عن أبى هريرة قال: أفضل الصدقة ما ترك غنى، واليد العليا خير من اليد السفلى، وابدأ بمن تعول. تقول المرأة: إما أن تطعمنى وإما أن تطلقنى، ويقول العبد: أطعمنى واستعملنى، ويقول الابن: أطعمنى إلى أن تدعنى. فقالوا: يا أبا هريرة، سمعت هذا من رسول الله؟ قال: لا، هذا من كيس رسول الله[7].
5- ما روى عن معاوية القشيرى أن رجلا جاء إلى النبى فقال: ما حق المرأة على زوجها؟ فقال: تطعمها إذا طعمت، وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه، ولا تقبح، ولا تجهر إلا فى البيت[8].
ثالثا: الاجماع
فقد اتفق العلماء من عصر الرسول إلى الآن على وجوب نفقة الزوجة على زوجها، وأنه إذا امتنع الزوج عن الإنفاق على زوجته بدون حق شرعى كان ظالما، وفرض القاضى نفقتها عليه إذا طلبت ذلك.
رابعا: المعقول
من المتفق عليه أن من حبس لحق غيره فنفقته واجبة عليه، فالقاضى والموظف والجندى وكل عامل فى الدولة وغيرها نفقاتهم على من حبسوا لهم. ولما كانت الزوجة قد حبست نفسها للإشراف على البيت والقيام بأعبائه فقد وجبت لها النفقة على الزوج جزاء هذا الاحتباس[9]. [1] بدائع الصنائع ص ، مختصر خليل ص، الأم ص ، نيل الأوطار ص ، سبل السلام ص ، بداية المجتهد ص ، مغنى المحتاج ص ، المغنى ص.
[2] جامع البيان، الطبرى ص ، تفسير القاسمي ص ، الجامع لأحكام القرآن ص .
[3] صحيح البخارى، كتاب النفقات، باب: فضل النفقة على الأهل، حديث رقم 5351، رواه النسائى، كتاب النفقات، باب: فضل النفقة على الأهل، حديث رقم.
[4] فتح البارى (9/498).
[5] صحيح مسلم، كتاب الحج، باب حجة النبى (1/512). سنن أبو داود
[7] صحيح البخارى، كتاب النقات، باب: وجوب النفقة على الأهل والعيال، حديث رقم 5255.
[8] نيل الأوطار ج 6 ص:
[9] فتح القدير ج 3 ص .
الحقوق المالية للزوجة فى الحضارات القديمة
المطلب الأول
الحقوق المالية للزوجة فى الحضارة اليونانية والرومانية
كانت الزوجة ـ والمرأة بصفة عامة ـ عند اليونان والرومان لا تملك لنفسها أمرا ولا نهيا ولا يزيد وضعها عن كونها سلعة، فليس لها حق في الميراث ولا في الملكية ولا في التصرف ، فهي كالطفل والمجنون لا أهلية لها.
يقول الدكتور مصطفى السباعي في كتابه المرأة بين الفقه والقانون:" أما الأهلية المالية فلم يكن للبنت حق التملك وإذا اكتسبت مالا أضيف إلى أموال رب الأسرة، ولا يؤثر في ذلك بلوغها ولا زواجها وإن أعطوها فيما بعد بعض الحقوق إلا أنها ظلت بعد ذلك قاصرة الأهلية"[1].
وجاء في التشريع الروماني: "إن قيد المرأة لا ينزع ونيرها لا يخلع".
فالتشريع اليوناني والروماني لم يكن يعترف أصلا بأية حقوق للمرأة وكان يعتبرها مخلوقا أقل قيمة إنسانية من الرجل فهي يجب أن تقتصر على تدبير شؤون المنزل والأمومة والحضانة[2].
المطلب الثانى
الحقوق المالية للزوجة فى حضارة الهنود القدامى
لم يكن للمرأة عند الهنود في شريعة مانو أي حق من الحقوق، فهي تابعة وخاضعة لأبيها في شبابها، أو زوجها أو ولدها عند تأيمها، إذا كان لها أبناء، وإلا فإنها لأقرباء بعلها، ولا يجوز ترك أمرها لها، فهي قاصرة طيلة حياتها إذ كل ما تملكه يعود لأبيها أو زوجها أو ولدها، فهي غير صالحة للاستقلال بنفسها[3].
وفي الميراث لا ترث زوجها؛ لأنها بضاعته، ولا ولدها؛ لأنها مستولدة أبيه، ولا أبيها؛ لأنها قطعة من مملوكاته معروضة للبيع تحت اسم التزويج[4].
فالمرأة على ما جاء في عقيدة مانو لا يسمح لها، سواء كانت بنتا أو شابة أو زوجة أو حتى عجوزا، داخل بيتها، أن تعمل عملا مستقلا عن الزوج وفق مشيئتها أو رغبتها.
وعلى البنت في الصغر اتباع والدها، وفي الشباب إطاعة زوجها وبعد موت زوجها يجب عليها أن تتبع أولاد زوجها ولا يسمح لها بأي استقلال فردي ولا يحق لها أن تجري أي تصرف في مراحل حياتها وفق مشيئتها ورغبتها حتى ولو كان ذلك الأمر من الأمور الداخلية لمنزلها[5].
وعليه فهي لا تملك أي شيء على ما جاء في كتبهم المقدسة، أسوة بالعبيد، حيث جاء في كتبهم: "ثلاثة أشخاص في شريعة منو لا يملكون: الزوجة والإبن والعبد"[6]. [1] المرأة بين الفقه والقانون، مصطفى السباعى، دار الوراق للنشر والتوزيع ودار السلام للطباعة والنشر والتوزيع، القاهرة، ط 1، 1998م/1418هـ، ص 13.
[4] المرأة بين الفقه والقانون، مصطفى السباعى، ص 15، و المرأة فى التصور الإسلامي، عبد المتعال محمد الجبرى، مكتبة وهبة، القاهرة، الطبعة السادسة، 1403هـ/1983م، ص 51.
[5] المرأة فى التصور الإسلامي، عبد المتعال محمد الجبرى، مكتبة وهبة، القاهرة، الطبعة السادسة، 1403هـ/1983م، ص 51.
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)